馬可福音閱讀預備 · 第 08／16 單元
沒有王，各人任意而行
閱讀經文：士師記 2-3、4、6-8、13-16、21 章（選讀）
上一個階段看到，以色列人在約書亞帶領下進入迦南，開始住在上帝應許給亞伯拉罕後裔的土地上。但「進入應許之地」並沒有使人的問題自動消失。約書亞之後，以色列進入一段沒有統一君王的時期，這就是《士師記》的背景。
一、「士師」不是今天法庭裡的法官
中文的「士師」容易讓人想到法官，但《士師記》中的士師更像是上帝在危機中興起的領袖和拯救者。他們有時帶兵作戰，有時治理百姓，把以色列從敵人的壓迫中救出來。
「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」
— 士師記 2:16
因此，讀《士師記》時，可以先把「士師」理解為：上帝在特定危機中興起、帶領和拯救百姓的人。
二、以色列開始反覆離開上帝
以色列進入迦南以後，周圍有許多不同民族，也有不同的宗教和偶像崇拜。以色列人逐漸受到影響，開始敬拜別神。
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華-他們列祖的神，去叩拜別神。」
— 士師記 2:11-12
這件事的重要性在於：前面在西奈山，上帝已經與以色列立約；以色列也答應要作祂的百姓。現在他們卻一次又一次轉向別神。
問題不只是「以色列打不贏敵人」，而是他們與上帝的關係不斷破裂。
三、《士師記》有一個不斷重複的循環
《士師記》的故事雖然人物很多，但基本結構非常相似：
- 以色列人離棄上帝，敬拜別神。
- 他們受到周圍民族的壓迫。
- 百姓在痛苦中向上帝呼求。
- 上帝興起一位士師拯救他們。
- 局勢暫時平安。
- 士師死後，百姓又再次背離上帝。
「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」
— 士師記 2:19
所以《士師記》不是一連串互不相關的英雄故事，而是在讓讀者看見一個越來越嚴重的循環。
四、底波拉：上帝也藉一位女性士師拯救以色列
底波拉是《士師記》中重要的士師之一。當時以色列受到迦南王的壓迫，她既是先知，也是帶領百姓判斷事情的人，並鼓勵巴拉出戰。
「有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」
— 士師記 4:4
這提醒讀者：士師不是固定由某一個家族承襲的職位，而是上帝在不同時期興起不同的人。
五、基甸：有信心，也有軟弱
基甸起初非常害怕，也懷疑自己能不能完成上帝交付的任務。上帝卻藉著他打敗米甸人。
「耶和華對他說：『我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。』」
— 士師記 6:16
但基甸後來的故事也顯示，他並不是一個毫無缺點的英雄。《士師記》常常刻意讓我們看見：上帝使用的人本身也可能非常有限。
六、參孫：力量很大，生命卻很混亂
參孫可能是最廣為人知的士師。他有非凡的力量，也曾攻擊非利士人；但他的個性、感情和選擇經常十分衝動。
這正好說明《士師記》的一個特色：故事越往後，士師本身的問題似乎也越來越明顯。以色列需要的不只是「再出現一個更強的戰士」。
真正的問題不只在外面的敵人，也在人自己的心。
七、士師時代不是一段越來越進步的歷史
如果只挑底波拉、基甸、參孫的精彩事件來讀，很容易把《士師記》當成英雄故事。但整卷書其實呈現相反的方向：以色列的情況逐漸惡化。
後面的故事充滿暴力、混亂和支派之間的衝突。作者不斷讓讀者感受到：這個民族雖然已經進入應許之地，卻仍然沒有真正學會忠於上帝。
八、「那時以色列中沒有王」
「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
— 士師記 21:25
這是《士師記》最後一句，也是理解整卷書非常重要的一句話。
「各人任意而行」不是稱讚大家很自由，而是在描述一種失序：每個人按照自己認為對的方式生活，結果整個民族越來越混亂。
於是故事自然產生一個問題：以色列是不是需要一位能長期帶領他們的王？
九、但「有一位王」真的就能解決問題嗎？
《士師記》確實把讀者帶向王國時代，但後面的聖經會顯示：有王並不代表一切問題就會消失。好的王可以帶領百姓，壞的王也能把整個國家帶離上帝。
所以從這裡開始，聖經會逐漸提出一個更深的問題：以色列真正需要的是怎樣的王？
十、這一階段的重點
- 士師不是現代法官，而是在危機中被上帝興起的領袖和拯救者。
- 以色列進入迦南後，不斷受到周圍偶像崇拜的影響。
- 《士師記》反覆出現「背離上帝 → 受壓迫 → 呼求 → 得拯救 → 再次背離」的循環。
- 底波拉、基甸、參孫等士師都不是毫無缺點的英雄。
- 以色列最大的問題不只來自外敵，也來自自己反覆背約。
- 《士師記》最後把故事推向一個問題：以色列需要一位怎樣的王？
十一、聖經故事接下來要往哪裡走？
士師時代沒有統一的王，各支派常常各自生活。接下來，撒母耳會成為重要人物，以色列人也會正式要求立一位王。
第一位王是掃羅，但真正對後面整本聖經產生深遠影響的人，是第二位王–大衛。
從「沒有王」的混亂，故事即將進入「王國」的時代。